التجدد والامتداد
بخطىً تعرفها الأرض، يخرج الجد وأحفاده فجراً لحراثة حلمهم المشترك؛ فلا مساحة للفردية. يقتسمون كدح النهار، ليعودوا عند المغيب إلى سقفٍ واحد وقدرٍ واحدة. هكذا عاشت ملايين الأسر لآلاف السنين، كجسدٍ واحد لا ينفصل.. فكيف كبرت الأسرة إلى هذا الحد؟
في محطتنا السابقة، تركنا آدم وحواء وقد بدأت الأسرة رحلتها الأولى على الأرض. كانت أسرة صغيرة، تواجه الحياة بإمكانات محدودة، لكنها تحمل في داخلها البذرة التي ستنبت منها المجتمعات كلها. غير أن التاريخ لا يبقى ساكنًا؛ فالإنسان، منذ أن وطئت قدماه الأرض، لم يكن مجرد كائن يتكيف مع الطبيعة، بل كان كائنًا يعيد تشكيلها. ومع مرور الزمن، اكتشف ما قد يكون أعظم تحول في تاريخ الحضارة؛ اكتشف أن البذرة الصغيرة تستطيع أن تمنحه الاستقرار، وأن الأرض التي يزرعها اليوم ستطعمه غدًا. ولعل اكتشاف الزراعة لم يغيّر علاقة الإنسان بالأرض فحسب، بل غيّر علاقة الإنسان بالإنسان أيضًا. ففي المجتمعات التي تعتمد على الصيد وجمع الثمار، كان الترحال ضرورة، أما حين أصبحت الأرض مصدر الرزق، فلم يعد الإنسان يلاحق الطعام، بل أصبح الطعام ينتظره في المكان الذي اختاره ليستقر فيه. ومن هنا بدأت القرى، وبدأت معها الأسرة تكبر.
ويتوقف ابن خلدون طويلًا عند هذه اللحظة المفصلية في “المقدمة”؛ فهو يرى أن العمران لا ينشأ إلا حين يستقر الإنسان، وأن الاستقرار يولّد مصالح مشتركة، وهذه المصالح تعزز روابط القرابة والعصبية، لأنها كانت الوسيلة الأولى لحماية الأرض والثروة واستمرار الحياة[1].
ومن زاوية أخرى، ينظر المؤرخ ويل ديورانت إلى المرحلة نفسها، فيصف الأسرة الزراعية بأنها أول مؤسسة اقتصادية عرفها الإنسان؛ ففي كتابه “قصة الحضارة”، يبين أن العائلة لم تعد مجرد رابطة عاطفية، بل أصبحت وحدة إنتاج كاملة. فالأرض تحتاج إلى من يحرثها، ويزرعها، ويحرسها، ويحصدها، ويخزن محصولها، وكلما ازداد عدد الأيدي العاملة، ازدادت فرص بقاء الأسرة وازدهارها[2]. وهكذا، لم يعد الطفل يُنظر إليه بوصفه مسؤولية إضافية، بل بوصفه امتدادًا لقوة الأسرة ومستقبلها. وأصبح الزواج، في كثير من المجتمعات، يتجاوز العلاقة بين رجل وامرأة، ليصبح تحالفًا بين عائلتين تتقاطع فيه المصالح الاقتصادية مع الروابط الإنسانية؛ لم يكن هذا لأن الحب اختفى، بل لأن الحياة نفسها أصبحت أكثر تعقيدًا.
لكن هذا التحول يثير سؤالًا آخر: إذا كانت الأسرة قد كبرت، فمن كان يدير هذا الكيان الكبير؟ هل كانت القيادة وليدة القوة، أم وليدة المسؤولية؟ لو اكتفينا بقراءة التاريخ، لقلنا إن طبيعة العمل الزراعي فرضت نفسها؛ فالحقول الواسعة، ومواجهة أخطار الطبيعة، والدفاع عن الأرض، كانت تحتاج إلى جهد بدني كبير، فتقدم الرجل غالبًا إلى واجهة المشهد الخارجي، بينما أصبحت المرأة القلب الذي يدير الداخل؛ تحفظ البيت، وتنظم شؤونه، وتربي الأجيال، وتحافظ على تماسك الأسرة. لكن هل كان هذا مجرد عرف اجتماعي، أم أنه يعكس طبيعة أعمق في بناء الأسرة؟ وهنا يصبح من المثير أن نعود مرة أخرى إلى القرآن، لا لنبحث عن قصة تاريخية، بل عن فلسفة العلاقة.
حين تحدث القرآن عن مبدأ “القوامة”، لم يقدمه بوصفه امتيازًا ولا سلطة مطلقة، وإنما ربطه بالمسؤولية والإنفاق والقيام على شؤون الأسرة[3]. ويتوقف الإمام الطاهر بن عاشور عند هذا المعنى، فيبين أن القوامة تعني القيام على شؤون الدار بالحفظ والرعاية والتدبير، لا التسلط ولا الاستعلاء. إنها وظيفة تحفظ انتظام الأسرة، كما تحتاج كل سفينة إلى من يتحمل مسؤولية توجيهها، مع أن وصولها إلى بر الأمان لا يتحقق إلا بجهد جميع من فيها.
ومن اللافت أن هذا الفهم ينسجم مع كثير من القراءات النفسية الحديثة التي تنظر إلى الأسرة بوصفها منظومة أدوار متكاملة، لا ساحة صراع على السلطة. ويلارد هارلي، في كتابه “احتياجاته، احتياجاتها: بناء زواج محصن ضد الخيانة”، لا يتحدث عن رجل أعلى وامرأة أدنى، بل عن احتياجات مختلفة إذا أُشبعت نشأ الاستقرار، وإذا أُهملت بدأ التصدع. فالرجل، في المتوسط، يزدهر حين يشعر بأنه محل ثقة، وأن مسؤوليته ذات قيمة، وأن وجوده يحدث فرقًا، بينما تزدهر المرأة حين تعيش في بيئة تشعر فيها بالأمان والاحتواء والاحترام[4]. ورغم أن هذه الاحتياجات قد تختلف من شخص إلى آخر، فإنها تكشف أن التكامل أكثر واقعية من فكرة التشابه الكامل. فالأسرة ليست سباقًا لتحديد من يقف في المركز، بل دائرة يختل توازنها إذا حاول كل طرف أن يحتل مكان الآخر.
ومع ذلك، فإن التاريخ، كما يعلمنا دائمًا، لا يقدم نماذج مثالية؛ ففي بعض المجتمعات الزراعية تحولت السلطة التي مُنحت لرب الأسرة إلى وسيلة للهيمنة، وأصبح العرف أحيانًا أقوى من القيم التي وُجد ليحميها. وهنا يجب أن نفرق بين الفكرة وبين الانحراف في تطبيقها؛ فالقوامة شيء، والتسلط شيء آخر، كما أن الحرية شيء، والفوضى شيء آخر. إن الخطأ لا يبطل الأصل، وإنما يكشف حاجة الإنسان الدائمة إلى مراجعة ممارساته وتصحيحها. ويضيف عالم النفس ألبرت باندورا بعدًا آخر لهذه الصورة من خلال “نظرية التعلم الاجتماعي”؛ فالطفل لا يتعلم أدواره المستقبلية من الخطب والنصائح بقدر ما يتعلمها من المشاهد التي يعيشها كل يوم[5]. حين يرى أبًا يحمل المسؤولية بمحبة لا بقسوة، وأمًا تدير بيتها بحكمة لا بخضوع، تنطبع هذه الصور في وجدانه، وتصبح جزءًا من فهمه الطبيعي للأسرة. ولعل هذا يفسر لماذا لا تنتقل القيم عبر الكلمات وحدها، بل عبر البيوت؛ فالأسرة لا تربي أبناءها بما تقوله، وإنما بما تعيشه.
وهكذا، لم تكن الأسرة الزراعية مجرد تجمع أكبر من الأسرة الأولى، بل كانت مرحلة أعادت تشكيل مفهوم الأسرة نفسه. كبر البيت، وكبرت المسؤوليات، وتشابكت المصالح، وتحولت الأسرة إلى مؤسسة اجتماعية واقتصادية وتربوية، تحفظ الأرض، وتنقل الخبرة، وتصنع الهوية، قبل أن تعرف البشرية المدارس أو الوزارات أو مؤسسات الرعاية. لكن التاريخ لم يتوقف هنا؛ فمع ازدياد الثروة، واتساع الممالك، وظهور الطبقات الاجتماعية، بدأت الأسرة تدخل مرحلة جديدة أكثر تعقيدًا. ولم يعد السؤال: كيف تكبر الأسرة؟ بل أصبح: كم شكلًا يمكن أن تتخذه الأسرة؟ هناك سنقترب من واحدة من أكثر المراحل إثارة في تاريخها؛ مرحلة فرضت فيها السياسة، والحروب، والديموغرافيا، والاقتصاد، أشكالًا جديدة من الارتباط، وأعادت رسم حدود البيت الواحد. وهنا تبدأ محطتنا القادمة… حين لم تعد الأسرة صورة واحدة، بل وجوهًا متعددة، لكل منها ظروفها، ولكل منها حكايتها.
[1] عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون، مقدمة ابن خلدون (بيروت: دار الفكر، الطبعة المتداولة للتحقيق)، فصل “في أن البدو أقدم من الحضر.
[2] ويل ديورانت، قصة الحضارة، ترجمة زكي نجيب محمود وآخرين (بيروت: دار الجيل، 1988).
[3] إشارة إلى قوله تعالى في سورة النساء (الآية: 34): ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾. انظر في تفسيرها: محمد الطاهر بن عاشور، تفسير التحرير والتنوير (تونس: الدار التونسية للنشر، 1984.
[4] ويلارد هارلي، احتياجاته، احتياجاتها: بناء زواج محصن ضد الخيانة (His Needs, Her Needs: Building an Affair-Proof Marriage) (جراند رابيدز: شركة ريفيل، 2001).
[5] ألبرت باندورا، نظرية التعلم الاجتماعي Social Learning Theory(إنغلوود كليفس: برنتيس هول، 1977).
من اروع ما كتبت كلام رائع وجدناه في بداياتنا ولا زال حتى اليوم في مجتمعنا امريكية اسمه الامش كل الاسرة وجعلها ونسائها اجمعهم الزراعية ويعلمون فيها صغيرهم والكلير رجلهم والمرأة
حفظك الله ورعاك شيخنا الحبيب